Adat Iban Diubah Kena Ngemajuka Bansa Iban

Pengawa tu ukai dikereja peneka ati laban bala pemesai rayat bansa Iban baum sebedau ngubah aturnya

MIRI:Perambu deka ngubah pekara ba Adat Iban 1993 ukai tuju deka ngubah adat lama ke dikembuan ari aki ini kitai kelia, tang ngubah kena ngemaju sereta pemansang bansa tu empu.Pengulu Randi Elon madah, sekeda ari adat kelebih agi ke bekaul enggau adat kawin enggau sarak sigi dikena jeman aki ini kelia, tang diatu enda tentu relevan enggau generasi Iban abad ke-21 tu.

“Kami nyadang, ba dini-dini endur ba dunya tu, enti atur sereta undang-undang udah enda engkeman enggau ubah dunya, iya ulih diubah nitihka ubah dunya.”

“Ukai reti kami deka ngubah atur, adat tu peneka ati kami, tang nengah aum ari semua pemesai enggau tuai rayat Iban.

“Kami mansik sereta ngubah pekara ke bisi kurang, ukai nukar pekara ti ulih ngemediska bansa Iban empu,” ku iya lebuh ditanya Utusan Borneo kemari.

Iya nyebut pasal penerang ke dipansutka bekau Sapit Presiden Gabung Gerempung Melanau Sarawak, Wan Zaid syed Mohdar ba surat berita Utusan Borneo kemari ke madah Adat Iban enda ulih diubah peneka ati laban nya bekaul enggau pekara lama sereta penti pemali.

Ku Wan Zain, enti komuniti Iban deka ngubah adat ke dikena sekumbang ari kelia, sida deka lenyau adat kelimpah ari ngerusakka reti adat nya empu.

Ku iya, adat enggau penti pemali ke seruran dipegai ari kelia enda patut dimodenka.

Pengulu Randi madah, penerang ari Wan Zain nya mandangka iya enda nemu pasal reti adat ke dikembuan ari aki ini bansa Iban.

“Adat enggau penti tu pekara ke enda sama. Ba bansa Iban, adat ke enda ulih diubah iya nya adat ke bekaul enggau pemati.”

Lalu, adat ke bisi dalam genteran 110 ke nagang ketawa ke orang sereta ba genteran 100 ke nagang kemi sebarang alai ba umai orang bukai patut dipansik baru laban nya dikira enda penting agi.

“Ba hal tu, kitai deka atur ti bekaul enggau kawin sereta sarak bansa Iban patut dipansik baru laban kes sarak majak nyadi diatu,” ku iya.

Iya meri chunto penyarak ba genteran 151, ke meri tujuh kebuah penyarak ke diberi pemendar dalam adat iban iya nya ‘sarak manis’ tauka sarak nadai laya.

“Reti jaku ‘sarak manis’ tu patut dipansik baru laban makin mayuh orang belaki bimi ke nitih ke atur adat Iban bekenaka kebuah nya deka sarak. Kebuah nya tadi baka ke ngemeli ka adat kawin nya empu ke patut iya sigi digaga nitihka tanggungjawab sereta pengerindu sida ke pangan diri.”

Ku Pengulu Randi, sekumbang mangku pengawa pengulu ba timpuh 100 hari, iya bisi nerima 21 kes melaki beini ke udah sarak, minta sarak (23) lalu tu enda nyengkaum kes sarak ke benung nganti dipechara ba Kut Pengulu.

“Ari 21 kes melaki bini ke sarak nya, majoriti sida ke sarak nya ngena adat ‘sarak manis’ nyadika kebuah sida sara,” ku iya.

Pasal jaku Wan Zain bekaul enggau adat sarak ba genteran 159 Adat Iban 1993 ti udah ditetapka lalu nya meh ke ukum iya, Pengulu randi madah, ukum nya ulih diubah laban kena nyaga hak bala anak ke udah ditinggalka.

“Enda salah ngubah pekara ke ulih meri pemanah ngagai mensia mayuh, kelimpah ari nya Adat Bisaya enggau Lun Bawang udah diubah ba taun 2004. Lalu, nama kebuah Adat Iban enda ulih diubah?,” tanya iya lalu nambah semina bansa Iban aja ke nemu bagi adat ke patut diubah tauka enda.

Sebedau tu, komuniti Iban ba Miri minta Majlis adat Istiadat Sarawak (MAIS) ngubah Adat Iban 1993 laban sekeda ari atur sereta ukum ke bisi dalam adat nya enda relevan nitihka ubah dunya.

Sumber : http://www.theborneopost.com/?p=9782

Niti nali adat tikah asal kitai Iban kelia

Adat Resam Iban

sumber asal:http://www.mysarawak.org/2009/11/09/niti-nali-adat-tikah-asal-kitai-iban-kelia.html

Atur tu nyadi lalau sereta mengkang dititih, dikena bejadi orang melaki bini kemaya haritu
Kitai Iban di rumah panjai enggau di nengeri mega udah tebal agi jadi melaki bini ngena jalai moden. Taja pia, agi mega sekeda ke mengkang sereta keran niti nail adat tikah asal Iban kelia, iya nya melah pinang ngena jalai asal.Nya alai beduduk ari nya, sebedau lambar tu aku bisi kala udah ngenang reti pengawa ngayap ba pengidup lama raban bansa Iban. Dia mega kitai udah nemu, ari pengawa ngayap meh ke nyadi batang jalai pengabis manah sereta ngena dalam adat asal bansa Iban ngiga gandin pengidup, iya nya kena milih orang ke patut ke bini enggau ke laki dalam pengidup aki ini kitai kelia, lebuh adat ngayap agi dikemeranka.
Taja pan rambau tauka rebak baru diatu udah ngelengka pengawa begayap pangan diri, kitai enda ulih muai penemu pasal ngayap sereta enggau kait iya enggau pengawa jadi melaki bini kelia.
Nyadi kelimpah ari atur melaki bini asil ari pengawa lelaki ngayap indu, tauka bisi dikumbai orang tuai kelia, bini ulih diri empu, bisi mega orang jadi melaki bini ari padu tauka ari pilih apai enggau indai. Tu ukai mina nyadi dulu kelia, tang sigi agi bisi nyadi kemayatu, lalu ukai mina nyadi dalam raban bansa Iban tang mega ba raban bansa bukai mega.
Bisi mega ke nyadi ari peneka diri empu, lalu jadi manah enggau pangan diri. Seduai tu betemu ukai tegal lelaki ngayap, tang nyangka ari jalai bukai, betemu lebuh bisi pengerami. Lalu baka diatu nyangka tak betemu dalam sekula tauka alai bukai.
Endang sigi baka adat dunya pengerindu, enti sama deka ke pangan diri, seduai nadai salah nyadi, asal meh nadai penanggul bukai baka salah ba adat baka anak jadi enggau pangkat aya tauka pangkat apai iya, tauka lelaki jadi enggau menyadi indai iya sereta kes jadi salah bukai mega. Kebuah enda tau, enggaika kudi menua enti nadai atur kena nabar penyalah nya.
“Nunda batang adat Iban kelia, enti lelaki udah mutuska diri deka nyadi enggau indu ke alai iya ngayap, bala sida lelaki sebilik baka apai enggau indai sereta kaban belayan bukai patut baum lalu nyemaya haribulan deka nanya indu nya,” ku aya Guang Ganda, 74 taun, siku lemambang ari Tanjung Sikup, Melupa, Saratok lebuh ditanya penemu ulih penulis ba rumah sida apin lama. Guang tu petunggal niang apai penulis menya ke kala matak jalai nimang jalung ke raban sida tu ari Melupa.
Kena Ngemun pengawa nanya indu, bala sepiak lelaki selalu nganjung raban ti mit ngagai sepiak indu. Raban tu selalu nyengkaum bala sida sebilik tang enda mai apai indai indu nya empu, laban raban keterubah tu sigi bala aya, bala ibu lelaki nya – kekadang dua tiga iku aja – kena bebungaka jaku. Reti nya kena ngisik ngagai bala apai indai indu pasal bisi lelaki ke bisi perambu deka nanya indu nya ke bini tauka madah bisi apai indai lelaki ke deka minta indu nya ke menantu sida.
Lalu enti apai indai indu setuju nerima bantai perambu tu, nya baru bala sepiak lelaki lalu terus enggau atur nanya indu munyi ke udah disebut dulu tadi. Raban sida sekali tu lebih mayuh agi tubuh ari raban ke ngemunga jaku tadi. Apai seduai indai lelaki nya mega deka sama enggau dalam raban tu, laban maya ke nanya indu tu meh sida lalu minta indu nya lalu nguai pulai ngagai bilik lelaki, taja pan sigi udah terang nyata, reti nanya indu nya sigi tuju iya minta indu nya pulai ngagai bilik lelaki taja pan ukai semua nyadi bakanya, laban bisi siti agi atur ke dikumbai ngambi indu udah bekau tu ila.
“Pengawa nanya indu tu chukup rami. Atur nanya indu pan besemaya dulu, ngambika sida sebilik enggau sida indu nya serumah bela bisi di rumah magang. Tu enti indu nya ari rumah bukai, reti nya ukai indu serumah enggau lelaki ke nanya iya ke bini,” ku aya Guang nampung jaku iya.
Adat Iban kelia, nadai ibuh betunang taja pan diatu orang rebak baru bisi betunang kena nyendia diri deka jadi.
Nya alai lebuh ke bebungaka jaku tadi, enti apai indai indu enda nerima, utai nya patut diteju pia aja, anang ngasuh utai nya ngemediska ati sida sepiak lelaki. Tang enti iya diterima, nitih adat asal ke bendar, pekara pasal nguai munyi ke disebut tadi patut dibantai sereta diputarka dulu.
Enti dua piak udah setuju pasal nguai, lalu setuju deka ngerami seduai jadi melaki enggau pengawa chukup besai sereta rami, pengerami nya dikumbai Melah Pinang, tauka enti mit aja, tu disebut
Beterang Nikah aja, iya nya kena beterang ngagai orang mayuh seduai nya jadi melaki bini. Dua bengkah atur tu sigi diterima dalam adat asal enggau tusun tunggu bansa Iban.
Enti ngena atur melah pinang, lalu indu nya ditetapka nguai ngagai bilik laki iya, bala apai indai indai, diri sebilik, kaban belayan enggau sida lelaki nya serumah deka nurun bebala mayuh ngambi indu. Reti tu sida ngambi indu nya ari bilik penaik iya lalu ngemai iya pulai ngagai bilik lelaki.
Orang ke ngambi indu deka rami ba serantu jalai, begendang tauka betabuh ngambika nadai ulih ninga bunyi burung tauka jelu, kelebih agi bunyi ke jai enda ngasuh mansang.
Lebuh ke datai ba rumah indu, sida disambut enggau chukup atur sereta pengerami. Orang ke bempu rumah lalu nimbak senapang nuju langit kena ngelaie pemesai sereta pemanah basa sambut sida ngagai orang ke datai ngambi indu.
Kelia sida miring dulu sebedau niki kerumah, kekadang kena nabar utai ke jai sereta bepinta penyelap enggau pengerai ari petara. Sida minta petara merekat sida enggau pengelikun sereta pemaik enggau utai bukai ti manah.
Udah tembu pengawa miring, bala raban orang ke datai lalu dibai niki sereta tama ngagai rumah panjai orang nya lalu bejalai niti ruai sereta disibur ngena ai tuak sekumbang ke niti ruai sekayu rumah panjai orang nya.
Udah ngundang sekali ngapuska rumah panjai nya, bala pengabang nya lalu d’asuh nikal baru lalu duduk ba ruai indu ke deka ditanya sida nya. Lebuh baru duduk sida sekali agi dijamu enggau ai tuak, dikumbai orangai kena masu kaki.
Sida pan lalu diberi makai. Bala ke lelaki makai di ruai, lalu indu makai di bilik. Enti orang nya mayuh, lalu bilik enda umbas endur semua pengabang indu, nadai ga salah sida makai di ruai. Nyadi orang ke duduk di ruai nya tau ngerampit duduk ba ruai orang sepiak-sepiak nitih pemayuh.
Nya alai maya ke bisi pengerami nya, semua orang serumah nya bela nganchau tikai magang, lalu bala ke bisi tau ga nyendiaka utai d’empa. Taja pia, pemakai ungkupka bala pengabang nya sigi datai ari bilik orang ke bempu pengawa.

Masyarakat Iban Peneroka Terulung

BERITA IBAN SARAWAK

kaum Iban terkenal dengan keunikan reka bentuk dan unsur-unsur tersirat yang terdapat pada rumah tradisional mereka iaitu rumah panjang. Rumah panjang suatu ketika dahulu dibina dengan menggunakan kayu yang tahan lama seperti kayu belian untuk memastikan keutuhannya. Buluh pula digunakan untuk dijadikan dinding manakala daun rumbia digunakan untuk membuat atap. Namun demikian, perubahan arus masa telah mengubah wajah rumah panjang kaum Iban seiring dengan kemodenan zaman.

Mereka masih mengamalkan adat resam yang diwarisi nenek moyang seperti mengadakan upacara ritual untuk sambutan Hari Gawai, meminum tuak, mempersembahkan tarian Ngajat dan mengamalkan perubatan tradisional. Demikian juga dengan peranan “tuai rumah” (ketua rumah panjang) sebagai pemimpin yang dihormati masih dikekalkan sehingga sekarang.

Manakala tradisi menyimpan “tajau” iaitu sejenis tembikar yang diwarisi secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi yang lain juga masih diamalkan oleh penduduk Iban di Nanga Budu. Terdapat tujuh jenis tajau yang paling tinggi nilainya dalam masyarakat Iban iaitu “sergiu”, “ningka petanda”, “tajau menaga”, “rusa”, “salang-salang” dan “alas.” Kebanyakan tajau-tajau tersebut telah mencecah usia ratusan tahun dan dianggap sebagai harta yang sangat bernilai. Tajau digunakan untuk menyimpan air tuak dan sebagai upah kepada “manang” iaitu pengamal perubatan tradisional. Selain itu tajau juga diperlukan untuk menyempurnakan upacara-upacara tradisi masyarakat Iban seperti ketika berlakunya kematian dan sambutan Gawai Kenyalang.

Tiada maklumat yang diperoleh berhubung dengan sejarah penempatan awal rumah panjang di kawasan Nanga Budu. Bagaimanapun, kewujudan populasi di sesebuah kawasan itu dipengaruhi oleh faktor tanah. Pertambahan populasi di sesebuah rumah panjang telah menyebabkan kawasan tanah untuk bercucuk tanam semakin terhad. Untuk meneruskan kehidupan, sebilangan penghuninya terpaksa berpindah ke tempat lain dan membina rumah panjang baharu di kawasan yang mempunyai tanah untuk bercucuk tanam.

Masyarakat Iban pada zaman dahulu merupakan peneroka awal di hutan rimba. Mereka akan membuka perkampungan baru dan mencari tanah yang sesuai untuk bercucuk tanam. Tanaman utama ketika itu lebih tertumpu kepada padi bukit.

Bagi masyarakat Iban, sesiapa yang mendapat hasil tuaian padi yang paling banyak, maka beliau akan dianggap kaya dan dipandang tinggi kerana rajin berusaha. Jadi tidak hairanlah, kenapa orang Iban terkenal dengan penanaman padi bukitnya.

Golongan muda pula mempunyai lebih banyak pilihan selain memilih bidang pertanian. Kebanyakan mereka berhijrah dan menetap di kawasan bandar yang menjanjikan peluang pekerjaan lebih baik dan pendapatan lumayan. Belia-belia rumah panjang juga mempunyai pendidikan yang tinggi dan membolehkan mereka bekerja dalam jabatan kerajaan dan sektor swasta.

Pelbagai etnik jadikan Malaysia negara unik

sumber asal : new sabah times - http://www.newsabahtimes.com.my/nstweb/fullstory/44043

MALAYSIA adalah sebuah negara yang terkenal dengan kepelbagaian kaum, budaya dan adat resam. Perpaduan yang terjalin di antara warga berbilang kaum di negara ini adalah resepi utama kepada kejayaan Malaysia mempertahankan kemerdekaannya. Perpaduan adalah perkara penting setiap negara-bangsa yang bebas dan berdaulat. Ia bukan sekadar suatu perlembangaan, tetapi berupaya mencetuskan keharmonian sosial, kestabilan politik dan pertumbuhan ekonomi.

Sekiranya berlaku perbezaan pendapat, ia akan diselesaikan secara aman melalui sikap bertolak ansur dan hormat-menghormati antara kaum. Inilah yang menjadikan Malaysia sebagai sebuah negara yang unik dan berbeza daripada negara-negara lain di dunia.

Terdapat juga kumpulan etnik terbesar di Malaysia iaitu kaum Melayu, Cina dan India. Kaum-kaum ini adalah kumpulan etnik majoriti di bahagian Semenanjung Malaysia. Namun begitu, terdapat juga sebilangan kecil kaum ini yang menetap di Sabah dan Sarawak. Kaum Melayu menganut agama Islam dan bertutur dalam Bahasa Melayu. Walau bagaimanapun, terdapat pelbagai dialek lain yang bersifat kedaerahan dan keturunan turut dituturkan oleh bangsa Melayu. Kaum ini berpegang kepada adat resam Melayu yang diwarisi daripada generasi terdahulu di dalam kehidupan seharian mereka. Perayaan utama kaum Melayu ialah hari Raya Aidilfitri dan hari Raya Korban.

Kaum Cina kebiasaannya menganut agama Buddha atau Kristian. Terdapat tiga dialek berbeza di dalam Bahasa Cina yang dituturkan oleh masyarakat Cina di Malaysia. Dialek tersebut ialah Hokkien, Kantonis dan Mandarin. Mereka mengamalkan adat resam kehidupan kaum Cina sebagaimana yang diamalkan di Tanah Besar Cina. Perayaan utama masyarakat Cina ialah Tahun Baru Cina.

Kaum India adalah kumpulan etnik terkecil di antara ketiga-tiga kumpulan etnik utama di Malaysia. Mereka kebanyakannya bertutur dalam Bahasa Tamil dan menganuti Hindu. Mereka juga berpegang teguh kepada adat resam seperti yang diamalkan oleh kaum India di Selatan India. Perayaan utama masyarakat India ialah Deepavali.

Selain daripada tiga kelompok etnik utama itu, Malaysia juga mempunyai kepelbagaian kumpulan etnik peribumi. Kebanyakan etnik peribumi ini terdapat di negeri Sabah dan Sarawak. Namun begitu, Semenanjung Malaysia juga mempunyai penduduk dari kaum etnik peribumi yang dikenali sebagai Orang Asli.

Orang Asli yang terdapat di bahagian Semenanjung Malaysia boleh dikategorikan kepada tiga kumpulan utama iaiatu Negrito, Senoi dan Melayu Proto. Setiap kumpulan etnik Orang Asli ini mempunyai bahasa pertuturan dan budaya adat resam yang tersendiri. Mereka biasanya tinggal di kawasan pedalaman dan jauh daripada kepesatan pembangunan.

Sabah pula mempunyai penduduk yang terdiri daripada lebih daripada 32 suku kaum peribumi. Namun begitu, kaum etnik yang terbesar adalah Kadazandusun, Bajau dan Murut. Kadazandusun adalah kumpulan etnik terbesar di Sabah. Ia terdiri daripada dua kaum iaitu Kadazan dan Dusun yang digabungkan bersama kerana mempunyai bahasa dan budaya yang serupa.

Perbezaan di antara kedua-dua kaum ini adalah dari segi loghat bahasa dan lokasi penempatan mereka. Etnik Kadazan tinggal di kawasan lembah manakala etnik Dusun menetap di kawasan pergunungan di pedalaman Sabah. Bajau adalah kumpulan etnik peribumi kedua terbesar di Sabah. Mereka berasal daripada keturunan pelaut yang menyembah ‘ Omboh Dilaut’ ( Tuhan Laut) dan mereka juga dikenali sebagai gipsi laut. Kebanyakan masyarakat Bajau mendiami kawasan Semporna dan Kota Belud. Kaum lelaki masyarakat ini juga digelar sebagai ‘Koboi Timur’ kerana kemahiran mereka menunggang kuda.

Etnik peribumi ketiga terbesar di Sabah adalah kaum Murut. Secara tradisinya, mereka mendiami kawasan pedalaman di utara Borneo. Mereka menjalankan kegiatan bercucuk tanam dengan menanam padi huma dan ubi kayu. Mereka juga menjalankan kegiatan berburu dengan menggunakan sumpit serta menangkap ikan.

Seperti di Sabah, negeri Sarawak juga kaya dengan keplebagaian kaum dengan memiliki lebih kurang 28 kumpulan etnik peribumi. Bagaimanapun, terdapat beberapa kumpulan etnik utama di Sarawak iaitu daripada suku kaum Iban, Malanau dan Bidayuh. Selain daripada etnik utama ini, Sarawak juga turut dihuni oleh kaum Bisaya,Orang Ulu, Kedayan dan lain-lain.

Suku kaum Iban adalah kumpulan etnik terbesar di Sarawak. Mereka tinggal secara berkumpulan di rumah tradisional yang dikenali sebagai rumah panjang. Kebanyakan daripada masyarakat Iban pada hari ini menganuti agama Kristian tetapi masih mengekalkan amalan tradisi adat resam nenek moyang mereka.

Melanau adalah salah satu daripada masyarakat peribumi utama yang mendiami Sarawak. Pada masa kini, kebanyakan masyarakat Melanau memeluk agama Islam dan Kristian berbanding kepercayaan asal mereka, Animisme. Mereka menjalankan kegiatan menanam padi dan sagu selain menangkap hasil laut.

Dalam pada itu, kebebasan setiap bangsa untuk mengamalkan kepercayaan, adat resam dan kebudayaan masing-masing menjadi asas kepada kesejahteraan negara. Selain dari itu, sikap toleransi antara kaum yang diamalkan turut menjadi benteng kepada anasir-anasir yang boleh mengakibatkan ketegangan hubungan antara kaum. Sesungguhnya perpaduan yang dicapai ini adalah merupakan suatu anugerah yang perlu disyukuri dan dihargai oleh seluruh rakyat Malaysia.

adat iban dan kesenian

sumber asal :http://www.freewebs.com/etnik-iban/

Peralatan Muzik masyarkat Iban

Peralatan muzik tradsional masyarkt Iban adalah terdiri daripada Tawak ( gong ), Bendai, gendang. Peralatan muzik tersebut digunakan semasa melakukan tarian ngajat. Disamping itu peralatan muzik itu juga turut digunakan semasa melakukan beberapa upacara adat resam antaranya ialah upacara perkahwinan, semasa pindah ke rumah panjang yang baru dan semasa upacara menamakan anak.

Kebudayaan masyarakat Iban : Tarian

Salah satu indentiti masyarakat Iban menjadi pelambangan mereka semua adalah tarian ngajat. Keunikan dalam setiap persembahan tarian ngajat inilah menjadikan suku kaum ini terlalu istimewa dan tersendiri. Keindahan tarian ngajat yang terdapat dalam masyarakat ini adalah unik dan asli kerana ianya merupakan satu indentiti komuniti Iban yang penuh dengan dunia mistik dan keajaiban serta membezakan kaumnya dari suku-suku kaum pribumi lain di Sarawak.

Tarian ngajat dibahagikan kepada pelbagai jenis tarian ngajat iaitu ialah Ngajat Lesong, Ngajat Bunuh, Ngajat Induk, Ngajat Ngalu Temuai ( menyambut tetamu ), Ngajat Pua Kumbu dan Ngajat Kuta ( persembahan ngajat Tradisional ). Tarian biasanya di persembahkan semasa meraikan kejayaan atau menyambut kepulangan pahlawan-pahlawan Iban yang baru balik dari medan perang dan juga meraikan kejayaan hasil dari cucuk tanam mereka yang merujuk kepada tanaman padi.

Ngajat berbunuh yang di persembahkan oleh kaum lelaki dari masyarakat berkenaan, tarian ini merupakan satu peniruan atau pengulangan yang di lakukan oleh mereka sebagaimana yang yang mereka lakukan semasa menghadapi musuh-musuh ketika mereka mengadakan aktiviti harian seperti memburu.

Ngajat Induk pula merupakan persembahan yang di persembahkan oleh golongan wanita yang memaparkan kelembutan dan kehalusan seni budaya serta adat istiadat masyarakat pribumi itu sendiri. Gerak tari yang di persembahkan mempunyai maksud yang tersirat serta menggambarkan aktiviti harian masayarakat Iban. Tarian yang di persembahkan adalah seperti membuat kraftangan tradisional iaitu menenun pua kumbu. Selain itu kreatif menghasilkan kraftangan yang berasaskan manik. Kita boleh melihat pakaian tradisional bagi masyarakat Iban khususnya kaum wanita yang kaya dengan keindahan dan kehalusan seni kraftangan tradisi mereka. Sebagai contoh Marik Empang yang di gunakan oleh penari wanita masyarakat Iban.

Tarian Ngajat Lesong merupakan tarian yang di persembahkan oleh golongan lelaki sahaja. Persembahan ngajat jenis ini hanya di benarkan untuk di tarikan oleh kaum lelaki kerana ianya memerlukan penari lelakinya untuk menari sambil menggigit lesong. Kekuatan dan kegagahan yang di tunjukkan dalam persembahan tarian ngajat jenis ini hanya sesuai di persembahkan oleh golongan lelaki sahaja.

Ngajat Ngalu Temuai ( menyambut tetamu ) dipersembahkan bagi tujuan menyambut kedatangan tetamu khas yang datang. Biasanya tarian ini di persembahan ketika upacara perasmian atau pembukaan sesuatu majlis rasmi yang di hadiri oleh banyak tetamu-tetamu terhormat dan orang ramai.

Ngajat Kuta pula merupakan jenis tarian persembahan ngajat yang menggabungkan penari lelaki dan perempuan. Biasanya diadakan bagi upacara sambutan seperti perasmian sesebuah persembahan kebudayaan dan sebagainya. Tarian ini berbeza daripada tarian Ngajat Pua Kumbu yang merupakan salah satu daripada jenis persembahan yang terdapat dalam tarian ngajat. Persembahan ngajat jenis ini lazimnya di persembahkan oleh golongan wanita. Memandangkan nama tarian ini ialah Pua Kumbu jadi sudah pasti para penarinya akan menari tarian ngajat sambil membawa kain pua kumbu sebagai props dalam persembahan mereka.

Dari segi kostum dan aksesori yang di gunakan ialah hiasan kepala ( kerapu perak ) headgear yang di perbuat daripada tembaga yang bewarna perak di hiasi dengan bulu burung kenyalang, bulu burung Tajai dan bulu burung Ruai dan mengandungi ukiran flora di sekeliling hiasan kepala. Gagong merupakan nama sejenis pakaian pahlawan atau penari lelaki yang di perbuat daripada kulit binatang yang masih terdapat bulu dari kulit itu tadi. Biasanya kulit itu diperolehi daripada binatang buruan mereka seperti beruang. Baju tenung ( wawan attire ) pula merupakan baju burung yang bermotifkan hiasan atau ukiran burung, baju sampang , baju buri ( yang di hiasi kulit tiram yang besar). Sirat merupakan sejenis kala cawat yang berukuran lebih kurang 30 kaki dan berwarna merah, hitam, biru tua, putih, coklat dan di hiasi dengan bintik-bintik pada kain tersebut.

adat iban

IBAN
Masyarakat Iban merupakan golongan majoriti di negeri Sarawak. Terdapat pelbagai suku kaum masyarakat Iban seperti Balau, Sebuyau, Lemanak dan lain-lain. Masyarakat Iban masih kuat berpegang dengan identiti tradisi mereka di samping mengamalkan pelbagai jenis adat resam yang unik. Dari segi geografi, kebanyakan masyarakat Iban mendiami beberapa kawasan pedalaman yang tertumpu di tengah-tengah negeri Sarawak dan sebilangan kecilnya menetap di kawasan-kawasan bandar. Maklumat berkaitan adat resam dan kebudayaan yang diamalkan oleh masyarakat Iban berikut akan memfokuskan tiga aspek utama dalam kehidupan mereka iaitu kelahiran, perkahwinan.

Pengenalan

Kaum Iban banyak mengamalkan pantang larang dan adat-adat tertentu dalam aspek kelahiran. Peranan bidan juga sangat penting semasa membuat persiapan menyambut kelahiran dan juga selepas bersalin. Adat-adat tersebut dapat dilihat dari peringkat sewaktu mengandung, bersalin dan selepas lahir.

Sewaktu Mengandung

Dalam tempoh tujuh bulan sewaktu mengandung, wanita Iban dan suaminya dikenakan pelbagai pantang larang, antaranya seperti berikut;
• Mereka dilarang menggali parit di kawasan padi atau di mana-mana sahaja.
• Mereka dilarang memotong pokok yang menjalar di atas tanah, kerana dibimbangi akan menghalang pendarahan yang berterusan semasa melahirkan anak.
• Wanita yang mengandung dilarang menuang minyak ke atas tapak tangan untuk disapu pada rambut supaya bayi yang bakal lahir tidak akan bernanah.
• Kedua suami isteri tidak boleh mengetuk telur menggunakan pisau atau kayu kerana dikhuatiri bayi itu akan cacat penglihatan.
• Mereka tidak boleh menanam pokok pisang supaya si bayi tidak berkepala besar.
• Mereka tidak boleh memikul batu-bata tajam di dalam raga kerana dikhuatiri bayi akan lumpuh.
• Mereka tidak boleh membawa kura-kura ke dalam bilik supaya bayi tidak tersekat di dalam rahim semasa dilahirkan.

Pengenalan

Perkahwinan dalam masyarakat Iban agak unik kerana terdapat beberapa peraturan yang dilakukan sebelum seseorang itu layak menjadi suami isteri. Dalam masyarakat Iban, usia pengantin lelaki perlu melebihi dua puluh dua tahun. Ini disebabkan dalam usia yang sebegini, pihak lelaki telah bersedia untuk berkahwin. Bagi pihak si gadis pula, tiada umur khusus yang ditetapkan. Perkahwinan yang sempurna bagi masyarakat Iban ialah perkahwinan yang mematuhi kehendak adat. Pihak yang melanggar mana-mana adat perkahwinan dikehendaki membayar denda untuk mengelakkan pasangan suami isteri ditimpa kesusahan. Usaha mencari pasangan bergantung pada keadaan di rumah itu, kalau keluarga itu besar, anak-anak mereka lambat dikahwinkan. Sebaliknya, apabila anggota keluarga di rumah itu kecil, anak-anak mereka akan dikahwinkan secepat mungkin dengan harapan menantu dapat membantu keluarga membuat kerja-kerja tertentu. Terdapat beberapa peringkat tertentu dalam perkhawinan kaum Iban iaitu peringkat merisik, meminang, bertunang, majlis perkahwinan dan selepas majlis perkahwinan.

Merisik
Dalam masyarakat Iban, perkahwinan biasanya ditentukan oleh pengantin lelaki. Sekiranya seorang teruna telah berkenan kepada seorang gadis, ibu bapanya atau wakil akan bertandang ke rumah gadis untuk merisik. Perjumpaan kedua belah pihak ini juga dikenali sebagai berbunga-bunga atau berjarum-jarum. Pada masa itu syarat-syarat perkahwinan akan ditentukan termasuklah berian dan sebagainya. Keluarga pihak lelaki akan menghantar rombongan meminang gadis jika hasil pertemuan itu menggalakkan.



Meminang dan Bertunang

Rombongan pihak lelaki biasanya tidak kurang daripada lima orang dan paling ramai dua puluh orang yang terdiri daripada orang-orang tua. Pada masa itu syarat-syarat perkahwinan akan ditentukan termasuklah berian atau mas kahwin serta lain-lain yang berkaitan. Setelah mencapai kata sepakat, ayah pihak lelaki menanggalkan lapit atau ikat pinggang perak atau sebilah pedang sebagai tanda pertunangan. Seterusnya kedua belah pihak akan berbincang tentang tarikh dan hari perkahwinan. Mulai saat itu, perempuan itu tidak boleh lagi menerima kunjungan teruna selain tunangnya. Dua atau tiga hari kemudian wakil pihak lelaki akan memaklumkan berita pertunangan tersebut kepada saudara-mara dan jiran tetangga.


Majlis Perkahwinan

Pengantin masyarakat Iban
Majlis Perkahwinan Pelbagai persiapan akan dibuat untuk majlis perkahwinan yang bakal tiba. Bagi pihak keluarga lelaki mereka akan menyediakan perbelanjaan serta barang yang harus diberikan kepada keluarga perempuan. Keluarga perempuan juga membuat pelbagai persiapan termasuk memburu binatang untuk disembelih pada hari perkahwinan. Untuk mengundang tetamu, kedua-dua pihak melantik wakil masing-masing untuk menguruskan jemputan kahwin. Wakil itu membawa beberapa utas tali bersimpul yang menunjukkan berapa hari lagi perkahwinan dilangsungkan. Sekiranya tali itu mempunyai lima simpulan, bermakna perkahwinan itu akan berlangsung dalam masa lima hari lagi. Wakil khas akan meninggalkan tali bersimpul itu kepada tuai rumah atau ketua rumah panjang yang bertanggungjawab membuka simpulan tali itu setiap hari.

Upacara miring

Upacara akad nikah
Pada hari perkahwinan, rombongan lelaki biasanya berarak ke rumah panjang pengantin perempuan dengan menaiki perahu yang dihiasi kain pua kumbu sekiranya pengantin melalui jalan sungai . Jika tidak, pengantin akan berjalan kaki mengikut jalan darat. Di sepanjang jalan, rombongan yang berpakaian menarik itu akan memukul gong. Sebaik sahaja sampai di hadapan rumah pengantin perempuan, tembakan meriam akan dilepaskan. Kemudian mereka mandi beramai-ramai di sungai sebelum memakai pakaian tradisional. Sampai di tangga rumah panjang, kepala rombongan pengantin lelaki dipelawa menyembelih seekor babi sebagai penghormatan dan pada masa itu juga tembakan senapang akan kedengaran secara balas-membalas. Di kepala tangga rumah itu pula, terdapat rangka yang berbentuk seperti kota. Ketua rombongan pengantin lelaki terlebih dahulu terpaksa membuka tiga buah kota iaitu di kepala tangga, di tengah rumah dan di hujung rumah.

Setelah itu, rombongan pihak lelaki di kalangan kaum wanita akan masuk ke bilik pengantin perempuan, manakala yang lelaki duduk di ruai. Mengikut adat tetamu perempuan hanya dapat masuk ke dalam bilik pengantin perempuan dengan menggunakan bahasa berirama untuk membuka pintu bilik yang dipalang dengan lembing dan ditutup oleh pua kumbu. Para tetamu seterusnya akan dijamu dengan sejenis arak iaitu tuak dan pelbagai jenis air seperti air haus, air dahaga dan air untung. Sambil itu mereka akan bergurau senda dan beramai-ramai menyanyikan lagu dan memukul gendang. Mereka juga akan berpusing di rumah selama tiga kali. Sesudah itu air minuman akan dihantar kepada setiap tetamu dan ini dinamakan air penyuci. Sekiranya perkahwinan berlangsung pada waktu siang, selepas makan tengahari barulah kedua-dua pihak berbincang tentang perihal pengantin dan susur galur mereka. Sekiranya dilangsungkan pada waktu malam, perbincangan dilakukan selepas tengah malam. Mereka akan berbincang dan golongan yang tertua akan melakarkan hubungan antara pengantin lelaki dan perempuan yang mempunyai hubungan kekeluargaan. Sebelum perbincangan diadakan, tuai rumah sekali lagi akan menghidangkan minuman keras yang dipanggil air perangsang kepada para tetamu.

Setelah mengetahui hubungkait kekeluargaan, denda akan dikenakan kepada mereka. Selepas itu barulah ibu bapa pengantin perempuan meminta berian. Terdapat nilai berian yang telah ditetapkan di kalangan masyarakat Iban. Pihak perempuan juga meminta bayaran memecah tangga iaitu sebilah beliung, bayaran pembuka pintu iaitu sebatang lembing, bayaran pembuka kelambu iaitu sebilah pedang dan pemberian kecil yang lain. Pihak lelaki pula meminta pencuci kaki , sebuah tempayan, sepasang tempat menggantung gong, penolak haluan iaitu sebatang sumpitan, kajang perahu iaitu sehelai kain pua kumbu dan beberapa pemberian kecil lagi. Selepas menjelaskan segala berian, mereka menetapkan pula syarat berhubung dengan berian sekiranya berlaku perceraian. Permintaan tersebut akan hilang setelah berlakunya perceraian yang tidak nyata. Sekiranya perceraian disebabkan oleh pihak lelaki, si suami wajib membayar balik berian yang diterimanya dahulu dan tambahan sebanyak RM50 sebagai denda. Sekiranya berlaku percubaan untuk mencemarkan nama mana-mana pihak, pihak yang bertanggungjawab akan dikenakan denda yang lain.

Seterusnya upacara membelah pinang atau mengulang pinang akan dijalankan. Seorang perempuan akan membawa keluar tepak sirih dan kemudian membelah pinang tersebut . Pecahan pinang itu akan menentukan tempoh masa pengantin perempuan wajib tinggal di rumah suaminya. Kemudian seorang lemambang atau bomoh akan mengadakan upacara menidurkan anak dan mengejutkan anak itu semula dengan beberapa rangkap pantun. Seterusnya pinang tersebut akan diagihkan kepada tetamu danadat ini sekiranya tiada kesalahan adat yang dilakukan oleh kedua belah pihak. Jika tidak pengantin baru akan mandi di sungai untuk membersihkan diri. Untuk adat ini juga mereka perlu memegang sehelai kain yang panjangnya tujuh ela supaya kesalahan semasa perkahwinan itu akan hilang pada setiap individu. Selepas mandi, mereka menyembelih seekor babi sebagai korban dan juga sebagai penebus dosa pengantin. Setelah menyucikan diri, pasangan pengantin akan memakai pakaian masing-masing untuk pergi ke rumah pengantin lelaki pula. Di sepanjang jalan, rombongan perlu kelihatan gembira kerana segala kesalahan telah dihapuskan. Seterusnya sambutan yang meriah diadakan pula di rumah pengantin lelaki.

Pada sebelah malamnya, kedua pengantin diiringi oleh pengapit masing-masing dan akan disandingkan di atas gong atau kerusi yang dialas kain tenun. Adat ini juga boleh disamakan dengan adat bersanding di kalangan masyarakat Melayu. Pasangan ini akan disaksikan oleh hadirin di rumah panjang tersebut. Seterusnya seseorang yang dipanggil tukang ganyang akan memulakan upacara. Ayam yang telah diikat kakinya kemudian dilepaskan dan mentera pun dibaca. Ayam yang telah disembelih itu akan diambil darahnya untuk disemah kepada pengantin. Istiadat ini akan diakhiri dengan jamuan makan dan minum.

Selepas mengadakan majlis di rumah pengantin lelaki, sekali lagi majlis diadakan di rumah pengantin perempuan. Sungguhpun mereka telah sah sebagai pasangan suami isteri, mereka tidak boleh tidur bersama. Si suami masih tidur di ruai iaitu di bilik tetamu. Sebarang bunyi-bunyian yang didengar sepanjang berada di situ akan mempunyai maksud yang tersendiri samada baik atau sebaliknya. Ada pasangan yang terpaksa dipisahkan buat sementara waktu kerana mendapat petanda buruk.

ADAT RESAM KAUM IBAN

ADAT RESAM KAUM IBAN
Secara tradisi kehidupan masyarakat Iban diatur oleh adat mereka yang amat rapat berkait dengan sostem pertanian berhuma (bumai) padi. Di atas kepercayaan kepada semangat padi maka pelbagai perayaan (gawai) dilakukan pada masa tertentu disepanjang tahun.

Gawai diketuai oleh beberapa ketua tertentu bergantung kepada jenis dan tujuannya. Permulaan upacara pertanian padi dilakukan oleh "Tuai Burung" yang melihat gerak-geri dan bunyi burung untuk memulakan acara. Kegiatan pertanian itu sendiri akan diketuai oleh "Tuai Rumah" sebagai ketua dalam rumah panjang. Apakala sampai kepada membaca sampi (jampi), doa dan tusut (salasilah) maka "Lemambang" akan melakukannya dengan melagukan "pengap". Jika berlaku kesakitan atau sebagainya maka "Manang" akan melakukannya untuk pengubatan.

Dalam konsep masyarakat Iban, "Raja Entala" merupakan kuasa ketuhanan. Dialah yang melahirkan manusia yang menurunkan orang Iban yang memberi segala macam upacara, gawai dan pantang larang dan peraturan hidup bernama "adat". Segala amcam peraturan, adat-istiadat dan upacara adalah adat.

Untuk memulakan kehidupan bertani maka "Tuai Burung" akan melakukan beburung iaitu melihat dan mendengar beberapa jenis burung. Bunyi burung akan memberikan petanda terhadap bertuah atau buruknya suatu kegiatan dan masa melakukannya. Bunyi burung tidak boleh diketepikan kerana akan mendatangkan bala serta kematian. Namun untuk menilik akan punca penyakit, "Manang" (pawang) akan menggunakan hati babi hutan.

Penyakit dikatakan berpunca dari pelanggaran terhadap "adat" terutama pantang (mali) dan larangan dalam berbagai upacara kepercayaan, kehidupan sosial dan juga kegiatan berhuma. Pelanggaran terhadap pantang berkaitan semangat padi adalah yang paling berat kerana ia melibatkan makanan dan hasil tuaian.

Disepanjang tahun masyarakat Iban merayakan suatu jenis Gawai tertentu bergantung kepada tahap bertani dan juga kehidupan seluruhnya. Gawai kecil adalah semacam doa selamat setelah berjaya mendapat sesuatu atau pun terelak dari bahaya.

Gawai utama ialah yang berkaitan dengan pertanian padi seperti Gawai Batu dan Gawai Benih. Jika berlaku ancaman nyawa masyarakat maka diadakan Gawai Kenyalang atau Gawai Burung, suatu perayaan amat besar yang melibatkan seluruh Rumah Panjang dan jarang dilakukan. Satu lagi Gawai terbesar ialah Gawai Antu yang memperingatkan arwah-arwah moyang-moyang mereka.

Dalam Gawai Utama inilah semua ketua adat akan memainkan peranan termasuk "Tuai Burung", "Tuai Rumah". "Lemambang" dan mungkin "Manang". semua anggota rumah panjang dan jiran-jiran dari rumah panjang lain dijemput dalam perayaan itu. Ia bermula dengan seruan terhadap "antu" atau roh orang yang berkuasa terutama antu arwah-arwah ketua yang telah meninggal dunia. Sepanjang malam Lemambang akan melagukan "pengap" atau jampi menjemput antu dan roh dari seluruh alam untuk bersama. Ketika itu juga makanan dan minuman tuak diedarkan oleh semua bilik dalam rumah panjang dan semua bergembira.

Kehidupan masyarakat Iban berlaku dalam rumah panjang, bilik-bilik dan juga ruang tertentu dalam rumah panjang itu. Di situlah mereka melahirkan anak, berkahwin dan kemudian meninggal dunia dan dikebumikan di kawasan berdekatan rumah panjang. Adat mengatur semua segi kehidupan termasuk nilai utama, kebiasaan harian dan juga hukuman yang melanggar pantang serta taboo yang berat.

Ebook Chai Juai Labu Binjai Jilid 2

Ebook Chai Juai Labu Binjai Jilid 2

Koleksi Chai Juai Labu Binjai datai baru!!!Konsep baru serta penuh enggau unsur-unsur jenaka serta teladan.Tau dibaca semua tikas umur enda milih biak tauka tuai.Koleksi kartun iban tu benung digaga aku tang kita tau download FREE PREVIEW ba link di baruh tu.Kartun Iban keterubah dalam bentuk digital nitihka singkang pemansang kemaya hari.Anang muai hari,enti kitai deka nyukung bansa diri!!!!

AU,AKU DEKA DOWNLOAD DIATU

pengawa beduruk

berita iban..

sumber asal: mysarawak.com

SIBU: Taja pan dunya kemaya hari tu nyau majak mansang tang pengawa beduruk bepun ari aki ini kitai bansa Iban kelia meruan mengkang digaga kitai nyentuka kemaya hari tu.

Pekara tu bisi nyadi ba rumah panjai Lunggah Jaya, Nanga Atoi, Awik Saratok ti beduruk ngaga rumah panjai baru sida.

Tuai Rumah (TR) Lunggah madahka, pengawa beduruk kediatu bisi bida ari kelia suba laban mayuh bekenaka perengka ke baru tauka moden.

“Tu mai penyenang ngagai pengawa kitai tang taja pan baka nya, baka kami ditu ke benung begagaka rumah panjai ngena simen (konkrit) bisi nanggul mimit laban nyau bekenaka ungkus ke mar,” pia ku iya madah ngagai pemberita apin lama tu tadi.

Rumah panjai sida tu dikena nganti dampa (palan pendiau ke lama) ke endur sida diau sepengelama lima taun ke udah.

Taja pan baka nya, ku iya, pengawa begagaka rumah panjai ngena chara baru mayuh begunaka pengelandik ba pengawa nya.

“Seninjik bendar mega laban bisi sekeda bala ditu ngembuan pengelandik ngaga pengawa baka nya,” pia ku iya madah.

Kelimpah ari nya, Tr Lunggah mega udah nentuka ninting hari Enam enggau hari Minggu sida ba rumah panjai nya beduruk ngaga rumah ba aum sida sebedau tu.

Lalu ba hari ke bukai, Lungah meri awak ngagai nembiak iya ngereja pengawa kediri empu.

Ba penemu Biju Enggan, 54, ngereja pengawa ngena chara beduruk tau ngelempungka siti-siti pengawa.

“Ngaga rumah panjai ukai pengawa ke senang lebih agi enti ba sepintu nya nadai mayuh tubuh,” pia ku iya madah.

Ku Biju, enti nadai mayuh tubuh udah tentu pengawa pan lubah tembu.

Nya alai ku iya, enti dikereja bebala mayuh, pengawa pan jampat agi digaga.

Rumah panjai Lunggah Jaya,Nanga Atoi ngembuan 28 pintu tang taja pan baka nya nyauka setengah bala ari sida rumah panjai nya diau ba kandang nengeri nitihka periuk asi diri baka gawa ba perintah tauka kompeni.